Vrasja dhe masakrimi i të pafajshmëve është e pajustifikueshme. Pse lejohet të vazhdojë kjo? Përgjigja është relativizmi moral…
Kërkimi për paqe në konflikte të mëdha rrallë ka qenë kaq i dëshpëruar dhe kaq në dukje i kotë. Në Gaza, bisedat për armëpushime dhe pauza zakonisht përfundojnë me lot. Në Ukrainë, lufta tani është në vitin e saj të katërt pa asnjë fund në horizont, pavarësisht afatit të ri 50-ditor të Donald Trump. Siria digjet përsëri. Tmerret e Sudanit nuk pushojnë kurrë. Vitin e kaluar, konfliktet shtetërore arritën kulmin: 61 në 36 vende. Ishte totali më i lartë i regjistruar që nga viti 1946. Ky vit mund të jetë më keq.
Shkalla e krimeve të luftës dhe mizorive të tjera në zonat e konfliktit është e jashtëzakonshme. Shënjestrimi dhe terrorizimi i qëllimshëm dhe i paligjshëm i civilëve, vrasja, gjymtimi dhe rrëmbimi i fëmijëve, si dhe përdorimi i urisë, dhunës seksuale, torturës dhe zhvendosjes së detyruar si armë lufte janë bërë pothuajse rutinë. Vrasja nga Izraeli javën e kaluar e fëmijëve që prisnin në radhë për ujë në Gaza ishte tronditëse, e bërë dyfish e tillë nga fakti që skena të tilla janë bërë kaq të zakonshme.
“Lum ata që bëjnë paqen”, tha Shën Mateu, por sot, ndërmjetësuesit e paanshëm janë jashtëzakonisht të pakët. Sigurisht që të gjithë janë dakord: vrasja dhe masakra e të pafajshmëve është moralisht e pambrojtshme. Atëherë, pse lejohet të vazhdojë kjo? E njëjta pyetje bëhet me zë të lartë nga prindërit e pikëlluar në Rafah, Kiev dhe Darfur, nga punonjësit e ndihmës së OKB-së, në foltore, bare dhe parlamente, në protesta në rrugë dhe në Glastonbury: pse?
Mallkimi i relativizmit moral ofron një të dhënë. Fakti është se jo të gjithë janë dakord. Ajo që është absolutisht moralisht e pambrojtshme për një grup njerëzish është relativisht e lejueshme ose e justifikueshme për një tjetër.
Kjo ka qenë e vërtetë gjatë gjithë historisë njerëzore. Megjithatë, bota e sotme e ndarë gjeopolitikisht dhe ekonomikisht është gjithashtu e përçarë etikisht dhe moralisht në një shkallë ndoshta të pashembullt.
Standardet e dakorduara dhe të vëzhguara, ato që shkrimtari amerikan David Brooks i quan një ” rend moral i përhershëm”, mungojnë.
Rënia e rendit ndërkombëtar të bazuar në rregulla pasqyrohet nga kjo krizë e rendit moral. Pa parime universale të pranuara, zgjidhja paqësore e konflikteve, të huaja apo të brendshme, bëhet shumë problematike. “Ne nuk kemi asnjë standard objektiv me anë të të cilit të përcaktojmë se një pikëpamje është e drejtë dhe një tjetër është e gabuar. Pra, debatet publike thjesht vazhdojnë pafundësisht, në nivele më të larta indinjate dhe polarizimi”, argumenton Brooks. Ajo që mbetet është shtrëngimi dhe manipulimi.
Asnjë individ nuk e personifikon më mirë konfuzionin moral-relativist që përshkon jetën bashkëkohore sesa Trump, mjeshtri i shtrëngimit dhe manipulimit. Ai beson, për shembull, se meriton çmimin Nobel për Paqen për vitin 2025. Megjithatë, Trump, në bashkëpunim me Izraelin, bombardoi Iranin kohët e fundit dhe vrau shumë civilë . Sipas pikëpamjes së tij të ngatërruar moralisht, ai akt i paligjshëm agresioni ishte i justifikuar sepse rivendosi paqen që sapo kishte thyer.
Në një botë të lidhur me luftën, çmimi i nderuar i paqes i Alfred Nobel duket gjithnjë e më anakronik dhe i politizuar. Barack Obama e fitoi atë në vitin 2009 për shkak se nuk bëri asgjë. Sikur Trump të mos bënte asgjë për 4 vitet e ardhshme. Më keq akoma, ai është nominuar nga Benjamin Netanyahu i Izraelit, armiku i betuar i paqes dhe moralit. Mund të jetë e preferueshme të zëvendësohet çmimi me një çmim “Ushtruesi i Vitit” dhe të vendoset një shpërblim për kokën e fituesit.
Të paraqesësh një argument moral për paqen mund të jetë konfuze, madje edhe e diskutueshme; pyet çdo udhëheqës kishe apo xhamie. Për shumë njerëz, duket se morali është një fjalë e ndyrë këto ditë. Është i zëvendësueshëm, i negociueshëm dhe emocional, një çështje kryesisht e zgjedhjes individuale dhe përkatësisë kulturore, jo e detyrës, detyrimit apo besnikërisë ndaj një ligji më të lartë. Si mund të shpjegohet pse kaq shumë amerikanë i mbyllin sytë ndaj poshtërsisë së habitshme morale të Trump, e ilustruar përsëri nga çështja Jeffrey Epstein? Identiteti shoqëror e tejkalon ndërgjegjen shoqërore.
Pjesa më e madhe e publikut rus vuan nga një mangësi morale kronike e ngjashme kur mendon për shkatërrimin e Ukrainës nga Vladimir Putin. Disidentët e frikësuar e shmangin këtë temë. Të tjerë besojnë se janë përralla dezinformuese të sajuara nga media e kontrolluar nga regjimi. Shumica jeton në një gjendje injorance të thellë në lidhje me krimet e kryera në emër të tyre. Kur të mbarojë kjo, rusët mund të pretendojnë, ashtu si gjermanët në vitin 1945, se nuk e dinin. Amoraliteti zbutet nga gënjeshtra.
Mohimi i paqes në Palestinë nga Izraeli vjen gjithashtu me një kosto të lartë morale. Reputacioni i tij është i shkatërruar, kryeministri i tij ka një urdhër arresti të lëshuar kundër tij për krime lufte. Antisemitizmi po përhapet ndërkombëtarisht si rezultat i drejtpërdrejtë. Si mund të jetojnë kaq shumë izraelitë me tërbimin e ushtrisë së tyre në Gaza? Disa thonë se gjithçka do të ndalej nëse do të liroheshin pengjet e fundit; të tjerë se të gjithë palestinezët janë Hamas. Disa në të djathtën ekstreme, duke harruar historinë e vendit të tyre, sugjerojnë se ideja e një kombi palestinez është trillim. Ata duan që 2 milionë banorët e Gazës të mbyllen në një kamp të madh përqendrimi.
Shumë izraelitë nuk pajtohen. Ata dëshirojnë paqe. Dështimi i tyre për të detyruar një ndryshim në politikën qeveritare është moral, si dhe politik. Gjithashtu fajtorë janë amerikanët, rusët dhe të gjithë në Britani dhe Evropë, politikanët dhe publiku, të cilët nuk flasin hapur, që bëjnë sikur nuk shohin, që justifikojnë të pafalshmen për arsye të rehatisë shtetërore ose personale ose që pretendojnë se vrasja dhe kaosi, kudo që të ndodhin, janë relativisht të tolerueshme moralisht nëse kryhen, siç argumentohet nga Shën Thoma Akuini, në ndjekjen e një “lufte të drejtë”.
Ky dështim shumë modern, kjo tërheqje në moralin subjektiv, të bërë sipas masës, kjo heqje dorë nga përgjegjësia e përbashkët, është e kthyeshme. Standardet etike universale ende vlejnë. Ato përcaktohen nga konventat e Gjenevës, nga instrumente të tjera laike të së drejtës ndërkombëtare, përmes besimit fetar dhe përmes kontratës shoqërore. Ato duhet të respektohen dhe të forcohen. Ato janë të vërteta të nevojshme, ndonjëherë të papërshtatshme.
Njerëzit e zakonshëm në kohë të zakonshme mund të zgjedhin betejat e tyre morale. Por dhënia fund e konflikteve të mëdha dhe lehtësimi i vuajtjeve të miliona njerëzve është një imperativ moral që kërkon një përgjigje të vendosur kolektive nga të gjithë të përfshirët. Kjo rrugë është paqja. Kjo rrugë është shpëtimi.
